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2011年5月29日,总期第126期,保定市佛教协会《莲池讲坛》特邀保定观音寺住持真源大和尚主讲《普贤行愿品——入不思议解脱境界》第十七讲。
下面是由真源大和尚此次《普贤行愿品——常随佛学》的部分讲记内容。
《华严经》是最初转法轮的经典,是自内证修的法门,是部大方广佛的境界,有所谓「不读华严经,不知佛富贵」,可以说是一切眾生成佛的典范。而成佛首重实践,行普贤十大愿才能入佛的世界。
一者礼敬诸佛:能破除我慢障。尊重人格,相互尊敬,一切平等。以接足礼来礼敬诸佛,观想佛的眷顾,与佛接心。
二者称赞如来:破除恶口障。是说好话,修赞叹法门。
三者广修供养:破除悭贪障。广修供养结善缘,培养福德与智慧,供花供果须真心,观想众生皆成佛。福慧要双修,法供养第一,因此要发心广邀大众听经闻法。这方面上真下广师父做的最好,创办了莲池讲坛并广邀名家来给我们授课,给我们创造了听经闻法的机会。
四者忏悔业障:破除恶业障。「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔」,忏悔文真心忏悔,解冤释结乐逍遥,纵遇冤家也共和。
五者随喜功德:要用真心诚意来赞叹,不可比较,不可计较,功德在于心,破除嫉妒障。 成佛首重实践,行普贤十大愿才能入佛的世界。
六者请转法轮:破除谤法障。佛法辗转流通,如轮转动不停,令未知者信解,未证者能得证。
七者请佛住世:破除轻慢障。有佛法,有正知正信就是佛,就是请佛住世。
八者常随佛学:破除堕落障。永不能离佛法,要好好精进学,世尊很精进的剥皮为纸,折骨为笔,刺血为书写经典。反观我们呢?
九者恒顺众生:破除我慢障。尊重众生,依众生喜乐来引导,走佛光大道,行四给(给人希望 给人信心 给人欢喜 给人方便),实践同事摄。
十者普皆回向:破除狭劣障。人人皆成佛。
第八愿王——常随佛学
(一)标释愿名
“复次善男子,言常随佛学者:”
1、为什么常随佛学?佛因圆果满,一切因地的修行和果地利他的事业都堪为最佳模范。(常是尽未来际,随是随顺相应,佛指一切佛,学是仿效修习。)
2、如何学习?不是流于表面的学知识,而是以佛从因至果的修行、事业为所缘境,引动心智效仿,也就是运用观察智慧,融入自己的身心,让身心常常安住其境界中,不使心念转入颠倒境界。举例:有一天,佛搀扶一位病比丘起身,为他擦拭身体,然后又帮他洗浴,洗完后还给他洗、晒衣服。病比丘床上有一些卧草,用了很久都变坏了,佛就替他清理出去。打扫完住处,佛又用泥浆涂洒,清理干净房屋,再敷上新草,铺上一件衣服,最后亲手把病比丘安卧在床上,给他盖了衣服。
首先心里缘着佛的行为,细细体会佛是如何待人行事的;之后引动自心,誓愿如是学;如愿实行。(明确随学的内容,发起随学的誓愿,并在实际中去实践。)
学佛有两种:虚学(只是嘴巴讲讲,不去实行)和实学(见佛怎么做,身口意效仿而行)。
学佛宗旨:证入解脱境界
学佛时间:尽未来际
学佛次第:循序渐进
(二)愿王之相
分二:1、随学本师 2、随学一切佛
1、随学本师
“如此娑婆世界……及余种种难行苦行。”
为什么是毗卢遮那如来(法身佛:遍一切处)?表示法身和应化身不二。
随学诸佛为什么从发菩提心入手?发菩提心是踏上大乘道第一步,是播下成就菩提的种子。
古来闻一句法都是很难的
那时听经真的是很难的,在明朝三昧老和尚讲经的时候,见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到,老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山,可老和尚又回南京了。他就来回的奔波,就是想听经,但没有听到。等他一遇到时,一听他就开悟了。
咱们现在是知道的很多,而做的很少,这怎能了生死?怎能断烦恼呢?古时人每知道一句有益的话,他就要把它做到。咱们看看那些古大德们,他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根,那咱们怎么办呢?咱们要从现在就开始积累,积累到一定的时候,你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟,没有看见祖师行持。
达摩祖师在少林
就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他,求他开示。
二祖慧可明白的道理相当多,但是他请达摩祖师给他开示,大家都知道立雪断臂。
他跪在雪堆里,外头下着大雪,达摩祖师在里头坐着,根本就不理他,三天三夜。达摩祖师说:你来干什么?慧可说:我向祖师求法。达摩祖师就说,你轻心慢心,也就是说,你是抱着一个轻心慢心来求法的。
慧可大师感觉很受触动,就拔出那个戒刀在雪地,把他的膀臂给砍断了。你说砍膀臂痛不痛?很痛,痛得他心里忍受不住,他就求初祖给他安心。
他说:我心里很不安,请师父给我安心。达摩祖师说:好!你把心拿来,我给你安。二祖大师到处找心找不到,觅心了不可得,我找不着我的心了。
达摩祖师就跟他说:我给你安心已经安完了,二祖当下就开悟了,开悟就不痛了。因为这不是他,开了悟这个身体,二祖就是这样成道的。
佛因地舍身求法的事迹
远古时,佛曾是一位叫最胜的仙人,住在静谧的山林中。
最胜仙人见诸仙常常修慈心,心想:单有慈心不具智慧仍不能救度众生,唯有积聚多闻,灭除众生的烦恼、邪见,才能令他们生起正见。
想到这里,仙人就去城市、村落,四处寻访能说法的老师。
有个天魔告诉:“我有佛说的一颂法,如果你能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔,刺血为墨,书写此颂,我可以讲给你听。”
仙人心想:我在无量劫中常常被人割截身体,备受苦楚,却未获得丝毫利益,现在我应弃舍虚假不实的肉身,来换取坚实的佛法。
仙人如是思维,内心踊跃欢喜,就做了,双手合掌祈求天魔为他传法。
天魔见仙人为法舍身,内心忧愁,就隐身了。
仙人说:“我今天为求佛法不惜身命,赤胆真心为利众生,他方世界若有大慈悲的说法者,应当在我面前现身。”
此时,东方过三十二佛刹之外的净名王佛忽然现身眼前。净名王佛大方光明,照触他的身体,他的痛苦顿时消除,身体复原。
广说“集一切福德三昧”,仙人听法后,获得无碍辩才。后来常为众生广说妙法,无量众生都被安置在三乘道中。命终往生其国。以敬法因缘,获得无上菩提。
以不坚实的肉身修行佛法,就是“书写经典”。
为何能为法舍身呢?因为深知法的意义胜过肉身,法能给予自他暂时究竟的利乐,为此而舍身求法。
随学佛果地事业
“乃至树下成大菩提……如是一切我皆随学。”
这段描述佛利生事业的经文,主要是讲转法轮,其余则很简略,这表明转法轮是佛利生的根本事业。因地,佛是为了利他而勤求妙法;成佛后,自然酬本愿为众生开示妙法,因果一致。
“如是一切,我皆随学。”显示了能学之心。意思是,佛因地的修行、果地的利生,我都发愿随学。因为已决定信解一切佛都不离自性,故发起“我皆随学”的担荷之心。
2、随学一切佛
“如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹所有尘中一切如来,皆亦如是。于念念中,我皆随学。”
一切如来所有从因至果的善行,我都普皆随学。
没学普贤行愿时,不知道心量能拓展到如此广大。志气小了,就不堪受无上大法,就不能取证无上果位。念念自觉,就是念念随学佛。