保定佛教资讯网讯 2011年7月31日，《莲池讲坛》总期第135期，莲池讲坛特邀河北大学陈松鹤博士继续讲解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第三十三品《劝谕策进品》。课后，大家就学习内容进行了现场讨论，陈博士为大家解疑答惑，诠释心法，令与会大众法喜充满。
下面是此次讲座的部分讲记内容。
劝谕策进第三十三
上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生。本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐。
Ø 【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。】
Ø 首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。
Ø 世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。
Ø 不急—五欲 财色名食睡
Ø 次急—福德 行善修福
Ø 最急—智慧 可了脱生死
Ø [譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。]
Ø 于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济】
Ø 造十恶，迫众苦。---油釜捞财。
Ø 恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。「人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。」
Ø 「给」供给「济」度。勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。（人生意义价值）
Ø 【累念积虑，为心走使。】---起惑妄作
Ø 思虑过去，计划未来，心中不安，被贪嗔痴的心指挥，奔波忙碌一生，造罪业，一场空。
Ø 多为利己损人之念，心指妄心
Ø 具体表现在【无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。】
Ø 财物忧苦：1有无同忧；2欲无止境；3又忧非常。（现代社会的真实写照）《了凡四训》
Ø 知命不贪。明白无忧。知足常乐。只问耕耘不问收获。（内外）财布施---财富；法布施—聪明智慧；无畏布施---健康长寿。量力而为……
Ø 财为五家所有。---印尼海啸阴德庇护。
Ø 【心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。】
Ø 增益恶根：悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时。
Ø [纵舍]放下。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊,去处各各不同
Ø 《普贤行愿品》「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。」 常云：「万般将不去，唯有业随身」
Ø 《法华经》“资生产业，不碍修行”。觉悟
Ø 《财富如水》活水而非死水。
Ø 《保福法》聂云台
Ø 《活着》稻田和夫
Ø 实用权，而非所有权，如何支配，罪福只在一念之间。
Ø 【世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。】---怨从亲生
Ø 亲眷之间，应当和敬。转四缘为善缘法缘
Ø 恭敬与慈爱。不应憎恶与嫉妒。 「违」背逆。「戾」狠。《会疏》曰：「怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。」
Ø 《弟子规》“财物轻，怨何生。”
Ø 「或时心诤」：一时忽起相斗与争讼之心。「恚怒」，嗔恚忿怒也。三毒之一。一时嗔心，造成小恨。【今世恨意，微相憎嫉】但【后世转剧，至成大怨】冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。
Ø 【世间之事，更相患害.虽不临时,应急想破】
Ø 既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时。但因果不虚，决当报偿于后世，「应急想破」。众生但知畏果，菩萨则畏因也。
Ø 【人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？】
Ø 眷属终散，生死独往。六趣分途。
Ø 「爱欲」指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。念不一不生净土。
Ø 情爱转变为慈悲。贪欲占有转变为清净。
Ø 所生之处，果报追随，相从不舍. 《感应篇》“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”
Ø 【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！】
Ø 【世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。】
Ø 痴毒。世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸。
Ø 杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。
Ø 【身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。】
Ø 「身造恶故云身愚，心不信故云神闇。」
Ø 以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云「无常根本」。
Ø 「蒙」有眼球而不能见。冥，闇昧无知。「抵」，兽以角触物。「突」冲突。
Ø 【心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。】
Ø 以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是「心无远虑，各欲快意」。[不顾后世。但求现乐]。
Ø 存心嗔恚，贪财好色，无有休止。
Ø 先人痴顽，世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。后辈无知，事乃必然。「殊无怪也」。
Ø 【死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！】
Ø 生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云「忧爱结缚，无有解时」。又结缚即烦恼。
Ø 【惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。】
Ø “流俗众，仁者希。”醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。
Ø 「冥冥」，者幽暗也，无知也，暮夜也。
Ø 如是任意作恶，一旦罪恶满盈，于是罪业牵引，则不待世寿终了，（恶不积不足以灭身）顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期。
Ø 【若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。】
Ø 普劝，止恶从善，求生极乐。
Ø 「若曹」，汝等。《会疏》曰：「荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。]
Ø 师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。何况随心任性，妄作非为，落后于他人也。
Ø 彭际清曰：「一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。」
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