智慧法师：佛化婚礼的现实意义

佛法讲，“法不孤起，仗境方生”。一切法以因待缘而成。由于这样一个特殊的一个因缘，我们为一对居士，也就是善男子、善女人，给他们举行了佛化婚礼的仪式，为此有了这么一个话题的因缘，所以说很多人都想请师父用这样一个事例来说明一下佛化婚礼的合理不合理，所以说我们今天就有了以这个佛化婚礼为主题的开示。

婚姻，大家都知道是每个在家居士的终身大事，也是从古到今每个世俗人都要去经历的。在家居士不管是否举行佛化婚礼，他们还是要去结婚。所以，我们举行佛化婚礼的前提条件是他们要结婚，要成为夫妻，由于有这个结婚，才举行佛化婚礼。不是由于佛，不是由于法，不是由于僧的原因使他们结婚。而是，首先是他们必定要结婚，必定会有婚礼这样一个仪式，在这样一个基础上，把这个婚礼通过佛陀的指引，通过三宝的加持，让他们的婚礼更加符合佛陀的理念，所以说，在这里面，为了这样一个因缘，我们就去参加了如此的一个佛化婚礼，所以说，在这种佛化婚礼中，以前也出现了很多，包括在台湾，还有在香港，以及国外，这种佛化婚礼是比较普遍的、盛行的仪式，乃至成为在社会当中是人人皆知的话题，也是人人都去举办的一种佛事。当然这个佛事的前提就是太虚大师的《人生佛教》所演化出来的佛法，把它深入到民心当中，深入到社会当中，让每个人都能够通过做的每件事情，都能从里面体会，都能从中能够彰显，佛陀的伟大的慈悲和他的无上智慧。

结婚是人生当中的大事，而婚礼也是中华民族文化的集中体现，中国人就应该继承中国传统的文化，结婚都要举行婚礼，这是主张结婚举行婚礼的人的理由。而我国的婚姻法规定，大家也都知道，结婚男女双方亲自到政府登记，并没有要求举行婚礼，这是不主张举行婚礼的人的理由，但是，我们国家是礼仪之帮，我国婚姻的礼节传统对婚姻的仪式非常的重视。我们的祖先，设计的婚礼，每一步都有它积极的和现实的意义。

什么是礼？礼旧写做礼，左边为“示”部，像一个人，立正站直，两臂下垂，低头请示。右上为“曲”，曲即是酒。右下为“豆”，一种盛酒的容器。可见，原始的礼，是一种与祭祀有关的仪式。在中国传统文化中，人，到了不同的阶段，不同的场合，为了明确自己的身份，都要举行不同的仪式。古人云：“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”（《左传?昭公二十五年》）。礼，这种仪式的作用，主要是在神灵和众人面前明确当事人的身份，提醒当事人安分守己。中国古代人生重大事情都要严格按照礼仪办事。

作为父母来说，让子女结婚，这是父母一生的荣耀，所以在操办的婚礼过程中，都是要按照严格的礼仪来办理的，人生重要的礼，有九等礼仪，我们在这里就不细说了，大概就是，诞生礼、成年礼，订婚礼，包括朝拜的礼，还有结婚礼，还有出殡的礼，还有祭祀亡灵的礼，这些都是。此外还有接待客人的仪式，邻里朋友交往的仪式，还有古代人中还有参军当兵的仪式，那不举行这些仪式，人也会有成年，也会有寻找配偶，也会有亲戚朋友邻居的交往，也会有人生打仗，也会有死亡。举行冠礼，就是向社会宣布，我是成年了，让社会监督我不再是小孩儿啦，不再做小孩子的事情；举行婚礼，就是向社会宣布我是已经结婚了，有配偶了，在社会监督不再有异性有非分之想。

可见，礼是一种明确人身份的一种仪式，这种身份的变化与权利义务有关，那这种权利义务关系不是靠法律来控制，而是靠社会舆论的监督，靠当事人自觉遵守来维护。礼，虽然不是法律规定的，但高于法律。所以说一切的事物都不能违背礼数，都要按照礼数来办事。那法律不规定礼的内容，但法律不能违背礼。现代人除了婚礼，葬礼以外，大多数人都参加过开学典礼，毕业典礼，国庆典礼，建校、建厂、开业典礼等等庆典仪式。

在我们的生活当中，还有入队礼，入团礼，入党宣示的礼，还有包括我们的居士要举行一个三皈五戒，这些都要举行一个仪式，这些程序和仪式都不是法律强制规定的，但都有它特定的意义。守法，是法律规定的，守法是做人的底线；守礼才是高尚的人。那么说“礼”，我们首先要知道，礼分九种，那我们现在单独说下婚礼，那什么是婚礼，那我们把“婚”，“结婚”的“婚”来分析一下。

那婚，左边是女部，右上角为氏族的氏，右下角为日，婚是女子改变姓氏的程序，是与性行为有关的程序，婚礼就是将其他氏族成员的女性改变为自己氏族的成员的仪式。民间将女子出嫁作为“姓婆家”，原意是女子出嫁需要改变为夫姓，女子氏族身份的改变，就意味着氏族的变更。那古代的话，他有着有三种方式来分，一种是妻随夫姓，妻子随丈夫的姓氏；第二种就是妻子保留父姓，还有一种，妻冠夫姓，张家的女嫁到王家，称为王张氏。但是现在的程序是妻子保留父姓，这与“在家从父，出嫁从夫”的礼教是不符合的。在古代，女子出嫁保留原姓是很少的。那么，这个结婚以后，男女的身份地位等很多方面都会发生变化，包括他的权利义务都会发生了变化，这是客观事实。那么婚礼对于是每个人来说，都是一生当中最重要的仪式，所以现在现代人都认为家庭是社会的细胞，家庭和谐才能有社会的和谐，所以古人说，“男女有别，而后有夫妻之义，夫妻有义，而后有父子之亲，父子有亲，而后有君臣之正。”可见，在古人的眼里，婚姻不仅对人生，就是对社会也有重要的意义啊，所以在我们的传统理念中应当要严肃认真的去对待。那婚姻到底是什么样子，到底是什么？婚姻是生命的传承，是家族的延续，是生命的发源，是社会的顶梁柱啊，那我们现代人有几个人能够真正承担婚姻的这种神圣的责任呢？

对于我们中国古代的传统婚礼，有三本礼学经典，其中的一部是《礼记》。《礼记》当中就有一篇文章当中叫做“昏义”，它在一开端就把我们整个婚礼的真正目的、意义、内涵，全部讲了出来。它在里面讲述到，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。我们看到是写的“将合二姓之好”，这个二姓，是指不同姓氏的一对男女成婚。那么在我们古代，中国的古代，皇帝之后就有一个规定，同姓是不能结婚的，就是相同的姓氏不能结婚，那我们可以看出中华民族的祖先，在几千年前就非常重视这个遗传学，所以说我们中国民族的祖先是非常的护念我们这些后代子孙，希望我们这个民族的血统，我们的人种能够在整个的传承中保持优良，这样我们的文化才得以能够承传，发扬光大，所以古代时候，娶妻不娶同姓，同姓百世不婚。所以，这个合二姓之好，这个好是在这里是非常美的意思。夫妻成家，我们当初说是“男大当婚，女大当嫁”，这一定是我们人生当中最美好的事情。当然，这个美和好在《诗经》中听到了，“妻子好合，如鼓瑟琴”。这个美和好不是说夫妻情投意合，不是讲两情相悦，或是结婚为他们庆祝，将来好好去经营他们的这个小安乐窝，去享受自己二人世界的生活。在我们中国古代的婚姻观念生活当中是没有这个层面意义的。这里告诉我们非常清楚，是“上以事宗庙”，也就是夫妻一旦成家，夫妻要承担祭祀祖先，敬奉祖先，时时缅怀祖先的恩德，将祖先的优良的美德，代代承传下去，这是夫妻的一个责任。而“下以继后世”，就是要将祖先的家道，遗留下来的优良的家道、家风、家规、家业，能够世世代代传承下去，能够光大门楣，光宗耀祖，不能给我们的祖先丢脸，所以我们不仅仅是要养育儿女，教育儿女，更重要的是将我们祖先的优良传统、文化，能够绵延不绝地传承下去。

所以，我今天在谈佛化婚礼的时候，为什么要讲到了《礼记》当中，和《诗经》当中对于婚礼的这一层注释，古人对婚礼这样重视，这样重视这个理念的传承。就是为了让我们更进一步，更深刻，更清楚的来了解传统婚礼，这些礼的重要性，在这些时代的重要性，所以让我们共同回到2500多年前，春秋时代，孔老夫子这些圣贤所说，让我们体认婚姻的真正价值。

当时，鲁哀公就问孔老夫子，请问大礼如何啊？他说君子只要一谈起礼的时候，都会对礼特别的恭敬，尊重，特别的尊敬，这是为什么，你能不能告诉我一下？这个时候，孔老夫子就说，我一个平民百姓，怎么可以能和你谈礼呢？而这个时候鲁哀公就说，你能不能和我说一下，我很想知道，很想了解下。然后孔老夫子就说，听说关乎人们生存的事，礼最大，为什么？因为没有礼，就没有办法沟通天地神灵，我们的祭祀只有通过礼，才能表达对天地的那份诚意。

他说没有礼，就无法辨认君臣上下、长幼的地位；没有礼，就没有办法确立男女，父子，兄弟之间的亲密关系，你看如果没有礼，我们人类的五伦关系就不存在了，假如这个伦常不在了，我们的这个世界就会丢掉，那么我们的文化就不可能传承下去，所以讲到这里之后，夫子就说：“所以作为一个君王，就要教导人民这些礼，不仅教导让他们了解，学习，还要教导他们所有人生的行为，都要遵礼而行。

我们都知道在中国的古代在一年四季都会举行许多大型的礼仪活动，比方说年轻人他到18岁时要行成人礼，叫做冠礼，结婚要举办婚礼，祭祀要举办祭礼，还有饮酒礼，还有相谢礼，都会举办很多的礼仪，当然每一个的礼的背后，他都起到教化作用和目的，那使得这些礼能够如期的举办，人民的心境、思想和行为才能够时时归到正途，所以天下才能够合顺，人与人之间才能够相亲，就会和睦。所以他说，君子在谈到礼的时候，就是非常敬重视礼。

这个时候，鲁哀公又问到，他说：“立人之道，什么最大？”他这么一问之后，夫子脸色就变了，他变成什么样子了呢？变得很惊讶啊。他说：“哎呀，君王啊，您能够问这样的问题，真是我们百姓的福份啊。”他说：“既然你问到这个问题，我告诉你，立人之道，政事为大。”这么一问后，鲁哀公又说，“那什么是政事啊？我还是不清楚，你能不能够再给我讲一讲，再讲明确一点？”结果这个时候，夫子讲到，“政者，正也。”也就是说一个君王你做政事，你的行为、举止、思想是在做正事，都是正道，行的正道，那百姓就会效法，就会追随。假如我们今天君王所行的、所做的，如果都不在道上，那我们的百姓又从何而从呢？鲁哀公又问，“治理国政到底应该怎么治理？我也是很不清楚。”这个时侯，孔老夫子马上就一语道破了治理国政的重要内涵。他说，“首重三纲。”这三纲就是：夫妇有别，夫为妻纲；父子有亲，父为子纲，君臣有严，君为臣纲。就是夫妇是伦常之首，夫妇正，五伦皆正，这个“纲”是什么意思？纲是个纲纪，纲领的意思，也就是说作为人夫，包括为人父，父子的父，夫妇的夫，他们在一个家庭，都是这个家庭的主人，他们的行为，他们的人生观，价值观，行为都是正确的，这个家庭才能兴旺，这个家庭才能和睦。所以，鲁哀公听了孔老夫子这些话以后，说礼，要以“礼”爱人，所以礼为大。讲到这里之后，夫子有说，礼以什么味大呢？礼以敬为大。因为礼之本是敬，我们有礼，但我们内心没有敬，那等于没有礼，我们只是在行礼的外壳。

讲了这么多，怎么还没有讲到佛化婚礼呢？那什么叫佛，我们既然都在学佛，我们都知道，指的是释迦摩尼佛思想的传承。作为一个三宝弟子，你不懂得“礼”的话，那如何去作为一个婚姻的传承者，那我们每一个人从哪里来，包括我们的释迦摩尼佛，他是不是他的父亲，母亲，净饭王和摩尼夫人结婚而生下的孩子?这也是一种婚姻，这也是一种婚礼，我们的每一个人包括我们每一个人的生命，都是父精母血，合和而成，都是经过母亲十月怀胎，我们才在一天一天的长大，那作为我们每一个人，都不懂礼，如何去实践去做好一个人，那我们的治国要道，首先就是要做好夫妇之道.所以说，站在这样一个前提之下，我们要求他们要去到寺院去做一个祈福礼，这个祈福礼，不是为他们去做证婚，也不是为让他们到寺院里殿堂之内举行一些不雅的入洞房仪式，也不是闹洞房，只是在他们结婚当天我们为他们洒净、洗礼，为他们祝福、祈祷。那作为三宝弟子的他们一路走来，他们懂得这是一个因缘，因缘法。由于他们前世的因缘到今生的这样一个殊胜的因缘，能够结为夫妻，能够从陌生走到一起，一起手牵着手，共同一起去学习佛法，对于他们来说，他们是出于对三宝的一种感恩，我们不是每一天都念么？上报四重恩，下济三途苦。那么我们在举行这样一个殊胜的婚礼的时候，在三宝的加持之下，他们能够走到一起，也是万幸中的万幸啊，他们自己也很庆幸，两个人能够情投意合，能够在伟大的佛陀座下，举行一个感恩礼，能够有住持佛法的僧人在场为他们做祈福、消灾，并且在这个活动当中，法师们为新人分别去做祝福语，做祝福语时，既然是法师，那一定说的是佛法方面的内容。这时候，夫妻之间的，夫妇之间的，双方的父母，亲戚朋友，也许有信佛的，也许有不信佛的。如果他不是为儿女的这桩事情的话，他也许一生当中不会进入一次寺庙，一生当中不会去听闻、聆听法师的法音宣流，那到他们在这一天举办佛化婚礼时，夫妻双方的父母家人，亲戚朋友都会来聚集在一起，为他们见证这一桩婚礼。这个时候法师讲法，教导他们在生活当中，以佛法来化世导俗，以佛法怎么样来改变人生，怎么样懂得夫妻之道，怎么样懂得顿悟，怎么样懂得五常、五伦，怎么样懂得孝敬父母，尊师重道，怎么样懂得用什么样的心，用什么样的方式去孕育和培养下一代，当他们听到这里时，无意当中去亲近了三宝，无意之间与佛法结了善缘。还有，当我们举行完这样的一个仪式，由于二十二位法师的到场，原先准备的酒席都改成了素宴。又站在这样一个立场上来说，有多少人在中国，不要说外国人，我们就只说中国人，我们的中华民族当中，有几个人在操办婚礼的时候用素宴招待过客人，那素食的健康意义，素食的环保意识，大家知道么？如果不知道，请去了解，那在这样一个隆重的场面，大家举行这样一个素食，可以说把我们中国的素文化又加以推广，让大家都知道素食就是环保，素食就是慈悲，素食就是放生。佛化婚礼提倡戒杀、素食、健康、节约、环保的理念，比起那些为结婚而大肆操办杀生的传统世俗结婚方式更具有化民导俗、环保、护生、净化人心的价值和意义，这当然是值得我们社会的关注和推崇。

那还有的人都说起这个佛化婚礼，法师，这个戒律当中不是，你们不是有一戒是不让你们参与这样的事情么？那首先我在这里说，面对戒律当中的僧残法，我们认为，这一戒法，主要是在指让僧侣人做媒，做媒牵线，是把两个陌生的人，不认识的人，陌生的人，通过你牵线搭桥，通过妄语，说男子怎么怎么好 ，说女子怎么怎么好，说给男子，以及从他们促成非婚性行为，包括外遇，这才是佛陀的戒律当中所制止的。那我们要明白，人家结婚，是已经从陌生走到一起，你今天不举行佛化婚礼，那他还是结婚，你举行佛化婚礼，他们还是结婚。那么在这里面与僧人参加不参加有关系么？你参加，他们也结婚，你不参加，他们还是结婚。

那有人又说，寺庙这么神圣庄严的地方，为什么要举行一个婚礼呢？是不是借助佛陀的这双手来做一些不堪入耳的事情呢？那就是从另一个角度来看，情欲的满足，那这些人提出这些问题，无非就是说，婚姻就是一种欲望的满足，也是一种情欲的满足。那情欲的满足原没有必要一定借助婚姻，所以说就在这个性观念开放的时代，原意与另一个人缔结婚盟的时候，一生一世相互扶持，这无疑是一种慎重的承诺，也是两个人心性的一大挑战。所以依婚姻而成立的家庭，是孕育生命的摇篮，也是培养健全人格最重要的场域，更是社会稳定的重要基石，我们刚才在《诗经》当中，我们的孔老夫子与鲁哀公的对话当中，我们都已经讲到了，婚姻是社会稳定的重要基石。因此佛法看待婚姻一事，应有较诸“情欲满足”更为广阔的视野；婚姻中人面对未来所承担的所有责任，面对里里外外的种种挑战，实需要三宝的祝福，也需要让佛法来指点迷津，让彼此用慈悲与智慧来化解生活当中的种种危机，促进家庭成员的幸福快乐。因此佛化婚礼让新人在佛陀的慈座之下，在众人的见证之中，聆听庄严的梵音与智慧的经声、法语在温馨感人的气氛中，面对佛陀与法师面前而做出恳切庄严的承诺，这不仅是一个光明美好的开始，更是佛陀人间化的一个缔造者。

那么佛法本来就是生活的智慧。众生不但在悲伤时需要佛法的慰藉，那在欢乐时，又何尝不愿在三宝的座下蒙受美好的祝愿呢？佛教不只要度死，更重要的是要度生，所以我们又何忍让世人误认为佛教只与“死亡”产生关联，看到僧侣就想到“超度亡灵”，欲将象征人生幸福与欢乐的许多仪节，都在佛教的殿堂里留下了。所以，我们一直在期待，有朝一日，人间佛教的各种团体，包括各类的法师，能够为世人从出生、成年、婚配、搬家、乔迁，乃至于祝寿，贺礼，都应该设计出各种具足佛法精神的各种祝愿仪轨，不但病苦、灾难与死亡到来时的忏仪，不仅仅是这些而已。让世人无论在欢乐的光阴，还是在哀伤悲苦的时候，都能够受到佛法的开导、三宝的加持。

在两个人的生活当中，从一个小家庭乃至走向一个大家庭，如果能够有这种认识，彼此相待，那么就是在遇到种种家庭的问题时，自然会运用佛法的慈悲和智慧来化解，所以说，净化人间，必须要从佛化家庭入手。建设佛化的家庭必须要举行佛化的婚礼，而佛化婚礼，就是为了提升每个人的道德，每个人的礼仪，每个人的生活品质，一个社会要和谐要从家庭开始，家庭的和谐要从佛化婚礼起步。

那所以说，我们要通过这样一个婚礼，通过这样一个仪式，真正体现男女之间的这种大爱，那就是说《弟子规》当中也说的，“泛爱众”，就是更广阔的慈悲的爱，那也说了，“凡是人，皆须爱”，所以说要完全无私,在男女之间那种无私的爱。那在世俗中男女之爱，在他们之间就最容易产生的就是嫉妒的情绪，最后就变成你争我夺，特别是三角恋情，问题更加严重，往往是爱恨交加，恩怨难分啊。那么这是因为以自私为出发点的爱，目的放在抢夺，争取，占有上，所以才会产生“爱之一起生，恶之一起死”这么极端的情绪变化上，假设受到阻碍，达不成目的，最后，所有的付出都落空了，免不了要心生怨恨，于是最后心下想自己得不到的天下人谁也别想得到，此时不会考虑，在这种情绪发生的时候，造成什么样的后果，都不会考虑，就会想“宁可玉碎，不为瓦全”，所以很多爱情的悲剧故事就由此而发生。

那么就是出于这样一个佛法能够改变这种婚姻的状况，使他们能够真正承担一种彼此爱的力量，能够真正去通过佛法的引导，让他们能够真正承担起一个家庭，不让这种爱情的悲剧能够重重再生，不让这种离婚的状况频频的发生，佛化的婚礼，在当今社会，能够拯救人心，拯救家庭的和谐和完美，保证家庭的健康与发展，是很必要的。

既然，两个人能够走到一起来，那么他们都肯定是由于爱情的牵线走到一起，那夫妻两个人，真正生活在一起，那彼此的缺点和问题就会逐渐显现，所以恋爱中的男女都在一种自私的欲望当中，也被爱情冲昏头，所以说这种自私自利的这种欲望会愈演愈烈，更加猛烈，所以不幸的家庭会不断上演。真正的爱是需要不断学习，要学习让爱情发挥正面的力量，不要把爱情变成负面的力量，那么恋爱时为了选择合适的终生伴侣，两个人之间的相处，不仅要君子之交淡如水，而且还要相敬如宾，也就是要互相尊敬，彼此关怀，接受并包容对方的缺点，同时也学习对方的优点，掌握住爱情平顺温和，纯洁高尚的品质，彼此之间才能相处融洽啊，也才能共同成长，像这样能够发挥正面力量的爱情才是真正的爱情，像这样的充满正能量的爱情来源于哪里，是佛陀慈悲与智慧的化导，他们才能够在两个人的生活之间才能产生正能量。

所以，佛化婚礼的举行可使参加佛化婚礼的男女新人在隆重，庄严，祥和，喜悦的婚礼的气氛当中，能够感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务，同时也能够让新人的父母，亲友们在佛化婚礼的参与过程当中，分享新人的喜悦和幸福，同时，也聆听三宝的祝福，和僧人法师们对他们的祈福，所以不管是个别的佛化婚礼，还是一些融合其他佛化因素的仪式等，这种仪式都是有一种净化心灵，净化家庭，净化社会的作用。

那佛化婚礼，他就是等于是让人去提倡五戒十善，也可以说，就是以佛法僧作为他们人生方向的至归，应该要去从中懂得五戒并奉行十善。那实际上，这就是净化人心、净化社会最基本的生活方式。即使无法将五戒十善全部守持的清净，那至少可以也要通过佛化婚礼，从此要知道学习从此要遵守五戒，特别是不邪淫戒啊，更是必须终生守持，佛教严禁私通，强调这是犯罪的行为。因此，不邪淫戒就成为婚姻责任的保障。

所以，佛化婚礼在很大的程度上提升了人们对婚姻的信心与责任，在佛化婚礼当中，在三宝的祝福之下，在众人的证明之下，劝勉新婚的男女要相互要尊敬，平时彼此包容，共同关心，相互体谅，这就是在家庭当中修学菩萨道的最好的方式，也是入门的关键。

佛化的婚礼，就是让他们从这一天开始，真正的懂得夫妻之道，家庭之要，懂得如何去处理家庭关系，懂得如何去处理婆媳之间的关系，因为现在的很多家庭都生病了，包括很多婆媳之间的不喜，儿女之间的不和呀，夫妻之间的猜测呀，那这些病根的治理就需要佛陀的理念的洗礼，和对他们病根的整治，要真正通过这个仪式，让他们懂得结婚的一个神圣庄严，结婚的使命感，让他们懂得佛陀的慈爱和这种智慧，慈悲的理念，化世导俗的这种正能量，能够在他们的生活当中真正起到决定性作用，让他们真正懂得学佛，做佛，行佛，人人必定成佛的这样一个理念。

佛化家庭从一个佛化婚礼开始，那么佛化家庭是家庭中每一个分子都要恪守其分，尤其是做父母的，更要尽到做父母的责任。所以说目前现在社会上，一些青年的犯罪率都在增加，包括打架斗殴，吸毒、抢劫。《三字经》中所说，“子不孝，父之过”，俗语就是说言教不如身教，父母以身作则，本分做人，家庭中不至于出太大的问题，

所以说，佛化家庭从佛化婚礼开始，那么种一束花也要进行培育，何况养育一个儿女，如果父亲忙于赚钱应酬，母亲忙于打牌享受的话，这就是父母失职，所以如果一个家庭主妇忙于打牌，不顾家庭固然那也是失职，就是专门参加佛教活动，跑道场而忽视家庭，同样也是失职。所以学佛要自守本分，从做人开始，要从自端正学起，修行，要在繁杂万般中修行，要在融洽和睦的家庭中修行，凡违背此道而行，违背这些的话，一切都是缘木求鱼。把佛法融入生活，把佛法融入家庭，进而净化社会，建设人间净土，净化家庭，这才是我们修行者努力的目标。

庄重神圣的婚礼仪式，不仅强化了新人的宗教信仰，更加深了他们对婚姻和家庭的责任感。我们深信，佛化婚礼随着时代的发展进步正越来越多地被人们所接受。佛化婚礼在佛化家庭的建设上是非常有必要的，至少亲属赞同并愿意参与佛化婚礼，乃至共建和睦家庭，这已经证明男女双方都是自愿成为佛弟子。从此新郎新娘在举行婚礼之后，他们所组成的家庭，必将是佛化家庭。所以，凡是正信的佛弟子，都应该提倡和推崇佛化婚礼，鼓励子女和亲朋好友积极参与佛化婚礼的队伍中来，使家庭和睦，社会和乐，世界和谐。

总的说，建设和谐社会，实现人间净土，不仅仅是僧人的责任，而是每个人的责任，所以最后我运用一句话，就是佛不是神，佛是人，只要人人都能学佛，人人都能做佛，人人都能行佛，把佛法运用到生活当中，让生活佛法化，不要把佛法生活化，那么学佛、做佛、行佛、人人必定都能成佛。佛化婚礼的现实意义简单解说到此，祝福大家幸福安康、骏程万里！（整理：邓晓彬）